中關村現在正鼓勵在家辦公，北京有可能率先進入下一個現代化狀態。到那時，一邊玩游戲，一邊工作，將會成為再正常不過的狀態。
開心網與“反廬舍聯盟”正在展開一場PK。
開心網已擁有2000多萬穩定的注冊用戶，在白領中風靡；與此同時，300多家企業加入了“反廬舍聯盟”（loser,這里指在工作場所只會玩網游，不懂得工作的人），以遏制員工頻繁上開心網。
一邊是歡天喜地買賣奴隸、偷菜；一邊是義正辭嚴反網癮、反廬舍，其中是非，并不像一眼看上去那樣明顯，需要跳出廬山來看真面目。
如果為開心網找理由，可以在經典理論中找到許多。席勒在《審美教育書簡》中說：“只有當人是充分意義的人的時候，他才游戲；并且只有當他游戲的時候，他才是完全的人�！焙找两蚬凇队螒虻娜恕防镎J為，游戲把人們從平常生活帶向自主和自由的王國。
但是為“反廬舍聯盟”找理由，同樣可以找出一大堆。工作的時間與生活的時間畢竟不同，工作與生活不能混淆在一起；如果加上“治療”青少年網癮的理由，如學生以學習為主，學習與娛樂沖突，要以學習為主，讓人也覺得合情合理。
貢布里希把人區分為兩種：制造的人（Homofaber）與游戲的人（homoludens）�！胺磸]舍聯盟”隱含的正常人的標準，是制造的人；開心網隱含的正常人的標準，是游戲的人。它們之間的矛盾，是本次現代化中理性的人，與下次現代化中完全的人之間的矛盾。這種沖突多少反映了中國前現代、現代、后現代多種狀態并存，帶來的價值觀沖撞。
“游戲的人”，或者“完全的人”，無疑在絕對道德上擁有制高點。久經歷史考驗的經典作家，絕不會站在“反廬舍聯盟”的立場上立論。而“反廬舍聯盟”所賴以支撐的老板的道德觀和家長的道德觀，并不具有普世價值。但是，“游戲的人”要想成為主流價值觀，要具備一個關鍵歷史條件，這就是生產和生活合一（即SOHO，在家辦公）。試想一下，如果公司在家辦公，或學生沒有考學壓力，開心網就根本不會成為一個大問題。
然而，在家辦公，這個條件在現實中還不普遍具備，必須通過下一次現代化，即信息化來全面解決。從這個意義上說，“制造的人”，或者理性的人，是與工業化條件更加匹配的價值觀。這注定了老板的道德觀和家長的道德觀會擁有相對道德的制高點。換句話說，在理想和現實的沖突中，現實的將是更加合理的�！胺磸]舍聯盟”的道理在現實中更硬一些。
但是“反廬舍聯盟”的道德觀也有漏算的地方。loser這個用語本身就是有歷史局限的。它暗含了將生產與生活的對立永恒化的語境。事情正在變化，當一國人均收入達到3000~5000美元時，社會價值觀開始具備反轉的條件，“人的自由而全面的發展”（完全的人）將成為比“制造的人”更高的人本標準，開心網的道理可能重新變得硬起來。在家辦公這種新的生產方式（同時也是生活方式）可能改變兩種道理的力量對比。
馬克思曾設想過城鄉差別等三大差別消除后的SOHO場景：“在以前的一切社會中，人是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應該是這樣的人。而在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展，社會調節整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”中關村現在正鼓勵在家辦公，北京有可能率先進入下一個現代化狀態。隨著互聯網條件的日益完善，相信十年后，今天開心網的核心用戶，就會第一批整體具備在家里辦公的條件，到那時候，一邊玩游戲，一邊工作，將成為再正常不過的狀態。
以開心網為代表的快樂網絡出現在當前的中國，對總體人群來說有些超前，與傳統企業的利益有些矛盾也很正常，而它代表的“游戲的人”的快樂取向又是符合社會發展方向的。兩全其美的辦法是，有條件的人群（如SOHO一族）先接受它，沒有條件的（如上班族）可以緩一緩接受它，或在不影響工作的前提下有限地接受它，等條件具備后再倡導“游戲的人”這種自由而全面發展的生產生活方式。解決矛盾的辦法歸結起來就是，讓一部分人先快樂起來，先快樂帶動后快樂，最終實現共同幸福。這樣比較符合和諧之道。
